lundi 28 novembre 2016

Η πρώτη παγκοσμίως μετάφραση του Κορανίου βρίσκει τη θέση της. ελληνική, την ανέσυρε ο Νικήτας τον 9ο αι., τη μελέτησε ο Μανώλης τον 21ο.

Byzantinist erhält Ernst-Reuter-Preis 2016

News vom 14.11.2016
Der Wissenschaftliche Mitarbeiter der Berliner Byzantinistik Manolis M. Ulbricht ist einer der Preisträger des diesjährigen Ernst-Reuter-Preises 2016. Dieser zeichnet seit 1985 herausragende Dissertationen aus. Erstmals seit knapp drei Jahrzehnten wird somit der Preis wieder an einen Byzantinisten verliehen (1988 Albrecht Berger, heute Lehrstuhlinhaber der Byzantinistik/ LMU München).
Die Promotionsschrift „Coranus Graecus“ ediert und kommentiert die älteste Übersetzung des Koran, welche fragmentarisch in der Islam-Polemik des Niketas von Byzanz (9. Jh) überliefert ist (codex unicus Vat. gr. 681). Diese war bestimmend für das Islambild in Europa bis weit in die Neuzeit hinein. Der Forschungsschwerpunkt der Berliner Byzantinistik liegt auf dem Wissenstransfer von der christlichen Spätantike in die frühislamische Zeit.
Die Preisverleihung findet im Rahmen des Ernst-Reuter-Tages am 06. Dezember 2016 statt.

dimanche 27 novembre 2016

EURAMES Info Service 46/2016

CONFERENCES
 
1. International Workshop: "Law and Colonial Violence", Queen Mary University of
London (QMUL), 14 February 2017
 
2. Third Biennial International Graduate Conference:  "Symposia Iranica", Pembroke
College, University of Cambridge, 11-12 April 2017
 
3. Fourth Annual Conference of the British Association for Islamic Studies, Chester
Centre for Islamic Studies, University of Chester, 11-13 April 2017
 
4. 8th Annual POMEPS Conference, Project on Middle East Political Science, George
Washington University, Washington, 18-19 May 2017 
 
5. Workshop: "Political Remittances and Political Transnationalism: Narratives,
Political Practices and the Role of the State", University of Oxford, 19-20 June
2017
 
6. Conferences of the ARAM Society for Syro-Mesopotamian Studies, Oriental
Institute, Oxford University, July 2017
 
 
POSITIONS
 
7. Five Post-Doctoral and Doctoral Research Fellows, Max-Planck Institute for the
Study of Religious and Ethnic Diversity, Göttingen, Germany
 
8. Assistant/Associate Research Professor, Social and Economic Survey Research
Institute, Qatar University, Doha
 
9. Senior Policy Analyst, Social and Economic Survey Research Institute, University
of Qatar, Doha  
 
10. Post Doctoral Fellow, Social and Economic Survey Research Institute, University
of Qatar, Doha
 
11. Full-time Faculty Appointment in Islamic Thought and Culture (Emphasis on the
Lived Complexities of Islam), Maryland Institute College of Art
 
 
OTHER INFORMATION
 
12. "German Egyptian Research Short Term Scholarship (GERSS)" to Finance
Scholarships for Young Egyptian Scientists in Germany
 
13. Articles for Edited Book: "Migrants Protests and Cosmopolitanism"
 
14. Articles for 12th Issue of "Almawaqif", Journal of the University of Mascara,
Algeria, with Studies about Society and History
 
15. Articles for "Asia Minor: An International and Multidisciplinary Journal of
Ancient and Medieval Anatolia"

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If you want to distribute an announcement via DAVO-Info-Service (about 1500
recipients) and EURAMES Info Service (more than 6000 recipients, only English and
French announcements), please apply the usual format of the text with no more than
50 words and no attachment. Please send only the most important information to
 and refer to further details with a link to the respective
website or an email address.
 
Best regards,
 
Guenter Meyer, Center for Research on the Arab World (CERAW), University of Mainz
 
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CONFERENCES
 
1. International Workshop: "Law and Colonial Violence", Queen Mary University of
London (QMUL), 14 February 2017
 
The workshop will explore the relationship between law and imperial violence from
the 1800s up to the 1970s, when decolonization was reaching its end phase and the
Additional Protocols were being signed. 
 
Deadline for abstracts: 17 December 2016. Information:
https://networks.h-net.org/node/73374/announcements/153260/cfp-law-and-colonial-violence-international-workshop-queen-mary

 
 
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2. Third Biennial International Graduate Conference:  "Symposia Iranica", Pembroke
College, University of Cambridge, 11-12 April 2017
 
Students and early career scholars are invited with papers that relate to any aspect
of Iranian studies in any discipline within the arts, humanities and social
sciences. 
 
Deadline for abstracts: 2 December 2016. Information: http://symposia-iranica.com/cfp/
 
 
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3. Fourth Annual Conference of the British Association for Islamic Studies, Chester
Centre for Islamic Studies, University of Chester, 11-13 April 2017
 
Islamic Studies is broadly understood to include both Muslim-majority and
Muslim-minority contexts as well as historical, textual, and contemporary
anthropological and sociological approaches.
 
Deadline for abstracts: 30 November 2016. Information:
http://www.brais.ac.uk/conferences/2017/brais-2017-call-for-papers 
 
 
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4. 8th Annual POMEPS Conference, Project on Middle East Political Science, George
Washington University, Washington, 18-19 May 2017 
 
This conference will feature plenary discussions of topics relevant to the Middle
East political science community. Applications are open to scholars in political
science or cognate fields at any career stage from ABD onward (i.e. PhD candidates
who have completed all coursework).
 
Deadline for application: 9 December 2016. Information:
http://pomeps.org/2016/09/06/call-for-proposals-8th-annual-pomeps-conference/ 
 
 
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5. Workshop: "Political Remittances and Political Transnationalism: Narratives,
Political Practices and the Role of the State", University of Oxford, 19-20 June
2017
 
We anticipate discussions about political remittances and i) narrative and text
analysis, ii) transnational political practices, iii) sense of identity, iv) the
role of the state and v) theoretical approaches. Contributions by political
scientists, sociologists, historians, linguists, and anthropologists are
particularly welcome to enhance comparisons and discussions across disciplines and
regional areas.
 
Deadline for abstracts: 21 December 2016. Information:
https://krawatzek.wordpress.com/2016/11/22/political-remittances-workshop/ 
 
 
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6. Conferences of the ARAM Society for Syro-Mesopotamian Studies, Oriental
Institute, Oxford University, July 2017
 
44th Conference: "Greek Culture and Interaction in the Levant, 4th BC - 7th AD",
10-11 July 2017
 
45th Conference: "Melkite Christianity, 1st - 19th Centuries", 12-14 July 2017
 
46th Conference: "Arabs before Islam", 17-19 July 2017
 
Deadline for abstracts: 15 January 2017. Information and registration form:

 
 
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POSITIONS
 
7. Five Post-Doctoral and Doctoral Research Fellows, Max-Planck Institute for the
Study of Religious and Ethnic Diversity, Göttingen, Germany
 
Applicants should have a degree in anthropology, sociology, political
sciences, geography, socio-linguistics, etc. The focus is on socio-cultural
diversities in Europe and Africa, particularly in urban context. 
 
Deadline for applications: 11 January 2017. Information:
www.mmg.mpg.de/fileadmin/user_upload/Stellen/2016-17_new_research_fellowships.pdf
 
 
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8. Assistant/Associate Research Professor, Social and Economic Survey Research
Institute, Qatar University, Doha
 
The Research Associate is responsible for developing and implementing research
projects and capacity. Priority will be given to candidates who are bilingual
(Arabic and English) and who have experience with collecting and using survey data
as part of their own research as well as substantive interests in the cultures,
societies, and public affairs of the Arabian Gulf.
 
Deadline for application: 16 December 2016.  Information:  
 
 
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9. Senior Policy Analyst, Social and Economic Survey Research Institute, University
of Qatar, Doha 
 
Applicants should possess expert-level knowledge and understanding of one or more
substantive areas of local and regional policy relevance, including education,
health, migration, marriage and family, performance evaluation, political attitudes,
and economics. Priority will be given to candidates who are bilingual (Arabic and
English).
 
Deadline for application: 16 December 2016.  Information:  
 
 
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10. Post Doctoral Fellow, Social and Economic Survey Research Institute, University
of Qatar, Doha 
 
Priority will be given to candidates who are bilingual (Arabic and English) and who
have experience with collecting and using survey data as part of their own research
as well as substantive interests in the cultures, societies, and public affairs of
the Arab Gulf states.
 
Deadline for application: 16 December 2016.  Information:  
 
 
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11. Full-time Faculty Appointment in Islamic Thought and Culture (Emphasis on the
Lived Complexities of Islam), Maryland Institute College of Art
 
Disciplinary approach and geographic specialization are open, but the successful
candidate must be prepared to teach all historical periods of Islamic thought and
culture.
 
Deadline for application: 20 December 2016. Information:
http://mideast.unc.edu/maryland-institute-college-of-art-full-time-faculty-islamic-thought-and-culture/

 
 
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OTHER INFORMATION
 
12. "German Egyptian Research Short Term Scholarship (GERSS)" to Finance
Scholarships for Young Egyptian Scientists in Germany
 
The target groups of the program are researchers enrolled in MSc, PhD programs and
young Post-Doctoral candidates. The scholarships may be awarded for a period from
three to six months.
 
Deadline for application: 15 February 2017. Information:
www.daad.eg/en/2016/11/02/gerss-german-egyptian-research-short-term-scholarship-call-for-application/

 
 
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13. Articles for Edited Book: "Migrants Protests and Cosmopolitanism"
 
The edited volume will aim at a non-totalizing theory of cosmopolitanism and to a
new way of conceiving cosmopolitanism, mainly contestatory and radical, as emerging
from the current migrant resistance.
 
Deadline for abstracts: 15 January 2017. Information:
https://networks.h-net.org/node/73374/announcements/153620/migrant-protests-and-cosmopolitanism
 
 
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14. Articles for 12th Issue of "Almawaqif", Journal of the University of Mascara,
Algeria, with Studies about Society and History
 
We are especially interested in the following fields: History, Archaeology,
Sociology, Psychology, Philosophy, and Anthropology.
 
Deadline for submissions: 15 March 2017. Information:
https://networks.h-net.org/node/73374/announcements/153038/cfp-12th-issue-almawaqif 
 
 
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15. Articles for "Asia Minor: An International and Multidisciplinary Journal of
Ancient and Medieval Anatolia"
 
Subject Fields include Archaeology, Classical Studies, Medieval and Byzantine
History / Middle East History / Social History.
 
Deadline for contributions: 31 January 2017. Information:
https://networks.h-net.org/node/73374/announcements/152901/cfp-asia-minor-international-and-multidisciplinary-journal

samedi 26 novembre 2016

Αφιέρωμα για το Σύνταγμα και τους Δημοκρατικούς Θεσμούς της Ινδίας

Η Νομική Σχολή του Εθνικού και Καποδιστριακού Πανεπιστημίου Αθηνών, η Ελληνο-Ινδική Εταιρεία Πολιτισμού και Ανάπτυξης (ΕΛ.ΙΝ.Ε.Π.Α.) και η Πρεσβεία της Ινδίας στην Ελλάδα διοργανώνουν ειδική εκδήλωση - αφιέρωμα για το Σύνταγμα  και τους Δημοκρατικούς Θεσμούς της Ινδίας την Τετάρτη 30 Νοεμβρίου ώρα 16 μ.μ. στο Τμήμα Δημοσίου Δικαίου της Νομικής Σχολής του Πανεπιστημίου Αθηνών (Σίνα 3 και Σόλωνος).
Η εκδήλωση γίνεται με την ευκαιρία του εορτασμού της ημέρας του συντάγματος στην Ινδία και η είσοδος είναι ελεύθερη για το κοινό.

Διαβάστε το πρόγραμμα της εκδήλωσης ΕΔΩ

The Law School of the National University of Athens, the Indo-Hellenic Society for Culture and Development (EL.IN.E.P.A.) and the Embassy of India in Greece organize a special event on the Constitution and the Democratic Institutions of India on Wednesday, November 30 at 16:00 hrs at the  Department of the Public Law, School of Law, University of Athens (3 Sina and Solonos str.)

The event is organized on the occasion of the celebration of the Constitution Day in India and the entrance is free to the public

Read the Program HERE

vendredi 25 novembre 2016

LA DYNASTIE DES AMIRIDES ET LES DERNIERS FEUX DU CALIFAT DE CORDOUE (976-1009)

LA DYNASTIE DES AMIRIDES ET LES DERNIERS FEUX DU CALIFAT DE CORDOUE (976-1009) 
ARTICLE PUBLIÉ LE 23/11/2016

Par Delphine Froment

http://www.lesclesdumoyenorient.com/La-dynastie-des-Amirides-et-les-derniers-feux-du-califat-de-Cordoue-976-1009.html

Avec le règne d’al-Hakam II (961-976), le califat omeyyade de Cordoue avait atteint un véritable âge d’or politique et culturel. Sa mort, en 976, porte un coup d’arrêt à cet apogée omeyyade. En cause notamment, une succession difficile : au lieu de respecter le choix de son père ‘Abd al-Rahmân III qui souhaitait voir le frère cadet d’al-Hakam II, al-Mughîra, monter sur le trône, al-Hakam II décide à partir de 972 de nommer son propre fils, Hishâm, héritier. Cette décision pose problème : al-Hakam II meurt le 1er octobre 976, alors que Hishâm n’a que 11 ans et n’a pas atteint l’âge de la puberté, ce qui, en droit sunnite, est un obstacle pour l’accession au pouvoir des émirs et des califes. Alors qu’al-Mughîra et Hishâm rassemblent des partisans autour de leur cause, al-Mughîra est rapidement assassiné par le maître de la monnaie, Ibn Abî ‘Amîr. Hishâm devient donc calife à 11 ans, Ibn Abî ‘Amîr a su se faire une place au plus près du calife omeyyade, s’emparant du pouvoir effectif grâce à sa nouvelle fonction de hâjib (1). Pierre Guichard affirme ainsi qu’une « véritable “dynastie” parallèle » (2) se met en place : la dynastie des Amirides, c’est-à-dire d’Ibn Abî ‘Amir et de ses quelques descendants.
Cette prise de pouvoir, qui instaure une dualité inédite entre le calife et son hâjib, ne dure qu’un temps : en 1009, les Cordouans se révoltent contre ce que Philippe Sénac qualifie de « dictature amiride » (3) ; c’est la révolution de Cordoue, qui fragilise encore un peu plus l’institution califale. Les Amirides sont éliminés, et la dynastie omeyyade leur survivra encore quelque temps, jusqu’en 1031 ; mais elle ne se relèvera pas vraiment de cette expérience, qui apparaît dès lors comme un moment charnière de l’histoire politique d’al-Andalus.

La prise de pouvoir d’Ibn Abî ‘Amîr (976-981)

La fin du règne d’al-Hakam II et sa succession sont l’occasion d’une lutte pour le pouvoir entre deux acteurs, qui cachent leurs objectifs réels derrière un soutien apparent aux deux candidats au titre de calife (Hishâm et al-Mughîra) : le vizir al-Mushâfî et le responsable de la monnaie Muhammad Ibn Abî ‘Amîr, qui font d’abord mine de soutenir al-Mughîra avant de l’assassiner pour mieux placer Hishâm sur le trône. Tous deux profitent de l’ascension au pouvoir d’un enfant de 11 ans pour mieux s’emparer des rênes du pouvoir. Ce contrôle nouveau de l’Etat est marqué par une première décision, celle de ramener à Cordoue l’administration et le service de la frappe des monnaies, institutions centrales de l’Etat qui étaient installées jusqu’alors dans la ville califale de Madînat al-Zahrâ’. Hishâm reste quant à lui confiné dans un palais de Cordoue, al-Qasr : il n’aura désormais plus d’autre rôle que de légitimer le pouvoir du hâjib.
Le jeune Hishâm étant ainsi neutralisé, les deux hommes forts du califat se lancent dans une lutte sourde. Al-Mushâfî, devenu hâjib (fonction politique la plus prestigieuse après le calife), semble avoir l’avantage sur Ibn Abî ‘Amîr, dont il est le protecteur et qui a seulement la dignité vizirale. Pourtant, ce dernier est mu par une ambition et une habileté politique et parvient à éliminer facilement al-Mushâfî. Pour ce faire, Ibn Abî ‘Amîr s’assure tout d’abord le contrôle et le soutien de l’armée, en particulier des dignitaires arabes qui méprisent le Berbère qu’est al-Mushâfî. Surtout, il parvient à nouer une alliance avec le général Ghâlib, puissant commandant de la Marche de Medinaceli et influent dignitaire, en épousant sa fille (dont le fils d’al-Mushâfî était lui-même un prétendant). Il semble également que la mère du calife Hishâm ait été sa maîtresse et ait joué en sa faveur. Enfin, d’après les sources, tout porte à croire qu’Ibn Abî ‘Amîr ait joué de son statut de directeur de la monnaie pour faire quelques manœuvres par rapport aux émissions monétaires : Pierre Guichard constate en effet une quasi-interruption des frappes pendant ces années troubles, qu’il interprète comme le signe d’une manipulation (4). Ce faisant, Ibn Abî ‘Amîr se construit ainsi un puissant réseau et s’appuie sur une solide propagande, qui lui permettent de destituer al-Mushâfî en mars 978, puis de le faire exécuter.
Promu hâjib, Ibn Abî ‘Amîr est désormais seul aux commandes. Cette nouvelle confiscation du pouvoir se manifeste dès 979 par l’édification d’une nouvelle résidence palatine, Madîna al-Zâhira. Située à l’est de Cordoue, cette résidence est en quelque sorte un miroir de l’ancienne résidence califale édifiée par ‘Abd al-Rahmân III, Mâdinat al-Zahrâ, qui avait été construite à l’ouest de Cordoue. En 981, Ibn Abî ‘Amîr s’y installe et y transfère tout l’appareil d’Etat, matérialisant un peu plus encore son emprise sur le pouvoir effectif du califat omeyyade.
Ultime tentative de résistance à cette confiscation du pouvoir, des troupes loyalistes menées par Ghâlib tentent de renverser Ibn Abî ‘Amîr en juillet 981. Mais elles sont défaites, et Ghâlib est tué au cours d’un combat. Dès lors, plus personne ne tentera d’entraver le pouvoir du hâjib. A la suite de cette victoire écrasante, Ibn Abî ‘Amîr franchit un nouveau pas pour s’affirmer comme un véritable souverain : alors que les laqab sont en général réservés aux califes, Ibn Abî ‘Amîr s’attribue le laqab « al-Mansûr », c’est-à-dire « le Victorieux ».

La politique rigoriste d’Al-Mansûr (981-1002)

Pour marquer encore un peu plus son emprise sur le pouvoir, al-Mansûr rejette en 991 le titre de hâjib, « trop évocateur d’un pouvoir délégué » (5) à son goût, le transfère à son fils ‘Abd al-Malik, et adopte le titre de malik, c’est-à-dire de « roi ».
Mais reste au dictateur à conforter sa légitimé. Il y parvient en se présentant comme un chef de guerre combattant au nom d’Allâh et d’un sunnisme rigoriste. D’après les sources, al-Mansûr mène quelque cinquante-sept expéditions contre les Chrétiens du nord, en seulement vingt ans de règne ; normalement, il s’agissait d’expéditions annuelles : al-Mansûr devient ainsi un véritable champion du jihâd en Al-Andalus, en relançant une politique très agressive à la frontière chrétienne. Deux expéditions sont particulièrement connues : celle de la prise et du sac de Barcelone, en 985, et celle du sac de Saint-Jacques de Compostelle en 997. Les cloches de bronze de la basilique de Saint-Jacques sont à cette occasion emportées à Cordoue et fondues, afin de former les nouvelles portes de la Grande mosquée de Cordoue. Avec ces expéditions, il s’agit pour al-Mansûr de présenter l’islam à la fois comme une religion victorieuse et dominatrice, mais aussi respectueuse envers les religions du Livre : le tombeau de l’apôtre Jacques est en effet respecté. En menant ces expéditions en personne, al-Mansûr renoue avec une vieille tradition abandonnée par ‘Abd al-Rahmân III au lendemain de la grande défaite de Simancas en 939.
Al-Mansûr recherche également l’appui des hommes de religion malikite (oulémas et fuqaha), car il s’agit là du rite dominant en Al-Andalus. Surtout, il se présente comme un modèle de piété et de rigorisme. C’est ainsi qu’il épure la vaste bibliothèque califale léguée par al-Hakam II des ouvrages jugés non orthodoxes, et agrandit la mosquée de Cordoue dans un style plus sobre. 
Plusieurs outils politiques aident al-Mansûr. Tout d’abord, la réforme militaire qu’il semble avoir menée : exemption du service militaire pour les membres de l’ancien jund omeyyade (aristocratie militaire arabe, Berbères et muwalladun) en échange d’un impôt utilisé pour recruter des mercenaires et des esclaves plus dociles. Ensuite, l’alliance avec les tribus berbères zénètes en Afrique du Nord qui se rendent maîtres de Sijilmâsa, immense carrefour commercial sur la route de l’or : on y fait frapper des monnaies d’or et y prononcer la khutba au nom du calife omeyyade.
Non content d’y avoir une influence indirecte, al-Mansûr parvient à prendre le contrôle du nord du Maroc : Fès est ainsi occupée en 998, et le fils d’al-Mansûr, ‘Abd al-Malik, en devient le gouverneur ; le minaret de la mosquée Qarawiyîn ainsi que le minbar (chaire à prêcher) de la mosquée des Andalous portent encore des signes de cette prise de pouvoir des Amirides.
Durant sa dictature, al-Mansûr obtient ainsi plusieurs résultats spectaculaires pour le califat omeyyade, bien que le calife Hishâm n’ait plus aucun pouvoir réel.

Une dynastie parallèle aux origines de la crise du califat (1002-1009)

Al-Mansûr meurt en 1002, au retour d’une campagne en Navarre. Son fils ‘Abd al-Malik, associé de longue date au pouvoir (fonction de hâjib puis de gouverneur), lui succède. Celui-ci reste fidèle aux pratiques du pouvoir mises en place par son père : le calife reste reclus, simple symbole ayant pour vocation de légitimer le régime, tandis que le malikcontinue d’exercer la réalité du pouvoir ; de nombreuses expéditions continuent d’être menées au nord contre les Chrétiens, comme celle de Catalogne en 1003, tandis que la mainmise sur le nord du Maghreb, au Maroc, est réaffirmée ; ‘Abd al-Malik se fait à son tour attribuer un laqab par le calife, celui d’« al-Muzaffar » (« le Triomphateur »).
Cependant, comme l’a montré Gabriel Martinez-Gros dans L’Idéologie omeyyade (1992), les Amirides souffrent trop de leur manque de légitimité pour rester durablement au pouvoir en Al-Andalus. Les mercenaires et esclavons dont al-Mansûr avait fait l’ossature de son armée sont perçus par les Cordouans comme une insulte au califat omeyyade. En 1006, un complot, certes déjoué, est par exemple organisé par un ministre d’origine arabe, appuyé par des familles de l’ancienne aristocratie des clients omeyyades. D’un autre côté, la réorganisation de l’armée par al-Mansûr n’a pas renforcé pour autant la dynastie amiride : un autre complot, déjoué lui aussi, avait été dirigé en 1003 par le chef des saqâliba, c’est-à-dire les fonctionnaires et officiers d’origine servile, recrutés dans l’armée par al-Mansûr. Ainsi, le pouvoir amiride ne peut plus s’asseoir sur une clientèle stable et forte ; au contraire, il a contribué à sa propre fragilisation.
Le coup fatal à la dynastie amiride est porté par le frère d’al-Muzaffar, ‘Abd al-Rahmân, dit « Sanjûl » ou « Sanchuelo » (car il est le fils d’al-Mansûr et d’une fille du roi Sanche de Navarre). En effet, en octobre 1008, Sanjûl assassine son frère et parvient à son tour sur le trône. Mais il commet un impair : quelques semaines après son accession au pouvoir, il se fait reconnaître officiellement par le calife comme héritier désigné. C’est un pas que ni al-Mansûr, ni al-Muzaffar n’avaient jamais osé franchir. Ce faisant, Sanjûl rompt « l’équilibre fragile que son père et son frère avaient su préserver entre pouvoir effectif et pouvoir théorique, mais “légitimant” du calife omeyyade » (6) : l’aristocratie traditionnelle craint de perdre sa place et ses privilèges, les docteurs de l’islam ne comprennent pas que le titre de calife puisse être donné à un homme n’ayant pas d’ascendance tribale qurayshite (la tribu du prophète Muhammad), et le peuple veut rester loyal envers la dynastie omeyyade. Alors que Sanjûl est en pleine campagne militaire, ces multiples contestations convergent en un soulèvement populaire et aristocratique, le 15 février 1009 : la révolution de Cordoue. Le calife Hishâm II est destitué, la ville palatiale amiride de Madîna al-Zâhira est détruite de telle sorte que les archéologues du xxie siècle n’en ont toujours pas retrouvé la trace, et Sanjûl est exécuté dès son retour à Cordoue.
C’est la fin des Amirides. Pour le califat omeyyade, déjà fragilisé par une dictature de plus de trente ans, une longue agonie commence.
Notes :
(1) « Chambellan ». Il s’agit de la fonction la plus prestigieuse de la hiérarchie politique en al-Andalus.
(2) Pierre Guichard, Al-Andalus, 711-1492, Paris, Hachette, 2000, p. 91.
(3) Philippe Sénac, Al-Mansûr, le fléau de l’an mil, Paris, Perrin, 2005.
(4) Pierre Guichard, Al-Andalus, op.cit., p. 93.
(5) Ibid.
(6) Ibid., p. 98.
Bibliographie :
- Cyrille Aillet, Emmanuelle Tixier, Eric Vallet (dirs.), Gouverner en Islam, Xe-XVe s., Paris, Atlande, 2014.
- Pierre Guichard, Al-Andalus, 711-1492 : une histoire de l’Espagne musulmane, Paris, Hachette, 2001.
- Gabriel Martinez-Gros, L’Idéologie omeyyade, Madrid, Casa de Velázquez, 1992.
- Philippe Sénac, Al-Mansûr, le fléau de l’an mil, Paris, Perrin, 2005.

Annie et Maurice Sartre, Palmyre, vérités et légendes, Paris, Perrin, 2016

ANNIE ET MAURICE SARTRE, PALMYRE, VÉRITÉS ET LÉGENDES 
ARTICLE PUBLIÉ LE 22/11/2016

Compte rendu de Oriane Huchon
http://www.lesclesdumoyenorient.com/Annie-et-Maurice-Sartre-Palmyre-verites-et-legendes.html

Palmyre, cité antique inscrite au Patrimoine mondial de l’Humanité en 1980 et aujourd’hui nommée Tadmor, fait depuis quelques mois tristement parler d’elle dans les médias. Le 21 mai 2015, l’Organisation de l’Etat islamique (OEI) est entrée dans Palmyre. S’est ensuivie la mise en scène des crimes perpétrés contre les habitants du site, contre l’ancien directeur des Antiquités Khaled al-Asa‘ad, et de la destruction des bâtiments les plus emblématiques du passé glorieux et cosmopolite de la ville caravanière. Le temple de Baalshamin, le temple de Bêl, les tours funéraires ont été dynamités ou rasés au bulldozer. Du temple de Bêl, il ne reste plus que poussière. Les autres bâtiments pourront peut-être être remontés et restaurés si les éléments qu’il en reste ne sont pas trop endommagés. Les dégâts causés par le pillage systématique des tombeaux sont irrémédiables et nécessitent d’être comptabilisés.
Dans ce contexte d’émoi international, des journalistes ou auteurs ont rédigé des articles sur Palmyre sans se documenter précisément. Dans ce contexte, Annie et Maurice Sartre ont publié aux éditions Perrin au printemps 2016 un ouvrage qui tente de rétablir la vérité et de distinguer le vrai du mythe. Annie Sartre-Fauriat est professeur émérite d’histoire ancienne à l’université d’Artois. Elle est historienne, épigraphiste et spécialiste de l’archéologie de la Syrie gréco-romaine. Son mari Maurice Sartre est professeur émérite d’histoire ancienne à l’université de Tours et est spécialiste du Proche-Orient hellénisé. Tous deux sont auteurs de plusieurs ouvrages sur Palmyre, notamment Zénobie. De Palmyre à Rome (Perrin 2014) et Palmyre. La cité des caravanes (Gallimard, 2008).
En s’appuyant sur les découvertes archéologiques les plus récentes (datant nécessairement d’avant 2011-12, années auxquelles le site a cessé d’être accessible) et sur les derniers courants historiographiques et interprétations historiques, les auteurs donnent au lecteur une vision actuelle, des plus sérieuses et hautement documentée de la « Perle du désert ». La majeure partie de l’ouvrage se consacre à la Palmyre antique. Toutefois, les derniers chapitres démontrent aussi que Palmyre est restée un centre de vie pendant plus de mille ans après la prise de la ville par Aurélien en 272 ap. J.C. ; se penchent sur le rôle que prennent Palmyre et la Syrie antique dans la propagande du parti Baath ; dressent un tableau des stigmates causés par le régime baathiste sur l’éducation des Syriens et leur rapport au patrimoine ; et soulignent le rôle du régime de Bachar al-Assad dans la destruction de la cité. L’objectif est donc de contrer de nombreuses idées reçues sur Palmyre, véhiculées par des mythes populaires, par la littérature, par les médias et par certains auteurs, tout en apportant des clés de lecture essentielles pour comprendre la situation actuelle en Syrie.

Palmyre antique

La majeure partie du livre se consacre à la ville de l’Antiquité. On apprend dans les premiers chapitres que Palmyre n’a pas été construite par Salomon, et que la vie est attestée autour de la source Eqfa depuis le VIIe millénaire av. J.C. Sur la question de l’origine des Palmyréniens, de leurs langues et de leurs religions, les auteurs s’attachent à démontrer le multiculturalisme intrinsèque à la cité. Les Palmyréniens auraient été essentiellement des Araméens, c’est-à-dire des Sémites, à l’instar de l’essentiel de la population sédentaire de la Syrie intérieure. Les Araméens ont peut-être cohabité avec des Arabes, un peuple sémite également mais parlant une langue différente, toutefois aucune inscription en arabe ne le prouve. Mais les Palmyréniens étaient également Grecs car Palmyre était une cité grecque, une polis, c’est-à-dire une ville au « mode d’organisation spécifique des communautés locales dans le monde méditerranéen oriental, hérité de la Grèce classique et répandu dans toute la partie hellénophone de l’Empire romain à l’exception de l’Egypte ». D’ailleurs, la langue officielle de la ville était le grec, alors que l’araméen était plutôt utilisé dans la vie courante. A partir de la conquête de la ville par Rome au Ier s. ap. JC, des citoyens romains ont vécu à Rome. Sous les Sévères, la ville obtient le statut de « colonie romaine ». A partir de 212 donc, les Palmyréniens étaient à la fois Araméens, Grecs et citoyens romains, et non pas Arabes comme le laissent penser les discours ultranationalistes du parti Baath. Palmyre n’a de plus jamais été une principauté contrairement à une idée largement répandue, mais une ville de l’Empire romain.
Les Palmyréniens étaient influencés par la culture grecque, romaine, parthe, perse, arabe et bien sûr araméenne. Ce multiculturalisme se retrouve dans l’architecture des lieux, dans les sculptures, la décoration des maisons, les objets retrouvés dans les tombeaux. C’est ce cosmopolitisme qui a rendu la ville si célèbre. Les temples sont également le reflet de cette diversité, car les recherches démontrent une variété de cultes importante et plus de soixante dieux différents célébrés à Palmyre, de toutes origines, y compris grecque et romaine.
Palmyre a tiré sa richesse d’un trafic caravanier fructueux entre la Méditerranée et les vallées de l’Euphrate et du Tigre d’une part, et le Golfe persique d’autre part. Il semblerait que les Palmyréniens organisaient la traversée du désert et agissaient comme armateurs auprès des marchands venus d’autres villes et que peu de choses étaient produites à Palmyre même. D’importants revenus étaient aussi tirés de la taxation des biens passant par Palmyre. Mais la route était dangereuse et, à partir du IIIe siècle, les caravanes préférèrent éviter le désert et passer plus au nord, ce qui entraîna le déclin de la cité caravanière.

Zénobie ou le fantasme romantique de la reine de Palmyre

Plusieurs chapitres sont dédiés à démonter les fantasmes qui entourent la reine Zénobie. Les romanciers lui ont attribué des amours augustes, les nationalistes arabes en ont fait la pionnière du soulèvement du Proche-Orient arabe face aux colonisateurs européens, les journalistes ont répandu le mythe de la reine de Palmyre. Les Sartre s’appliquent à démontrer que Zénobie, aussi grande soit elle, ne fut rien de tout cela. Son mari Odainath était un grand notable de Palmyre et sénateur romain. A la suite d’une victoire contre le roi des Perses lors d’une bataille en 259 ap. J.C., il acquière le titre de « roi des rois », qui ne lui donne aucun pouvoir mais un grand prestige. Il ne règne sur personne. C’est en tant qu’épouse du roi des rois que Zénobie est reine. Mais ce titre ne s’applique pas à Palmyre spécifiquement, on peut donc dire que Zénobie fut reine à Palmyre, mais pas de Palmyre comme cela a été longtemps répété.
A la mort de son mari, Zénobie et son fils relevèrent la situation économique déclinante de Palmyre et conquirent une grande partie des provinces romaines d’Orient. L’objectif était de faire acclamer Wahballath, le fils de Zénobie et Odainath, comme empereur de l’Empire romain, pas de s’opposer à Rome. Selon les nationalistes syriens, Zénobie est une Arabe menant une guerre d’indépendance face à l’Occident romain. Or, elle était araméenne, grecque, romaine et voulait faire de son fils l’empereur d’un empire méditerranéen fondamentalement multiculturel. Elle tenta de marcher sur Rome mais ses troupes furent arrêtées par Aurélien à Antioche puis à Emèse. Zénobie fut ensuite capturée et elle figura au triomphe de l’Empereur Aurélien victorieux à Rome en 274 ap. J.C.

La ville après Aurélien

De nombreux ouvrages présentent la destruction de Palmyre en 272 ap. J.C. par Aurélien comme la fin de la ville. Pourtant, les fouilles archéologiques montrent tout d’abord que la ville n’a sans doute pas été détruite mais se serait rendue pacifiquement, et qu’elle est de plus restée habitée pendant plus de mille ans ensuite. Palmyre avait connu son âge d’or qu’elle ne retrouverait plus par la suite, mais n’était pas rayée de la carte pour autant. La ville est devenue chrétienne, comme l’ensemble de la Syrie, puis musulmane. Elle fut fortifiée à plusieurs époques différentes pour surveiller les routes du désert. Au cours des siècles suivants, les habitants sédentaires se sont faits moins nombreux et les Bédouins ont peu à peu considéré l’oasis comme leur propriété. Le site est redécouvert par les voyageurs étrangers au XVIIe siècle, habité par quelques familles bédouines.
Palmyre passionne les voyageurs et les archéologues en raison de son cosmopolitisme dont nous avons déjà parlé. Mais aussi parce que le site archéologique est d’une rare richesse, d’autant plus que, selon les archéologues, seulement 80% du site a été fouillé.

Palmyre aujourd’hui

Les derniers chapitres de l’ouvrage sont particulièrement intéressants parce qu’ils replacent l’histoire de Palmyre dans le contexte plus large de la Syrie, de la gestion du patrimoine, du discours politique syrien par rapport à son histoire nationale, et de la guerre civile qui a débuté en 2011-2012. Selon les auteurs, le régime de Bachar al-Assad a commencé à piller et détruire le site de Palmyre dès 2012, lors de la bataille de Homs. La pratique du pillage des antiquités pour les revendre est courante et avalisée par le régime depuis la mise en place du parti Baath en 1963. Les auteurs indiquent que ni le régime, ni les Russes, ni la coalition menée par les Etats-Unis n’ont ensuite empêché Daesh de pénétrer dans la ville le 21 mai 2015. L’OEI y a causé des dommages irréparables et des massacres humains. La reprise du site à l’été 2016 a été une grande campagne de communication par le régime et par les Russes, alors qu’en parallèle des sites moins médiatiques étaient et sont toujours détruits et pillés.
Les autorités syriennes tiennent un discours dual concernant leur patrimoine historique. Devant les étrangers ils prônent sa protection, sa valorisation et son exceptionnalité. Pourtant, rien n’a été fait depuis les années 1960 pour éduquer les Syriens à la protection de leur histoire et de leurs vestiges. Les autorités ont de plus fermé les yeux sur le pillage des sites historiques lorsque celui-ci était commis par des clients du régime. Selon les auteurs, des villes et des vestiges à la richesse historique inestimable sont en outre détruits par le régime au prétexte qu’ils sont tenus par des rebelles. La ville d’Alep a ainsi perdu presque l’intégralité de son patrimoine historique sous les bombes gouvernementales et russes depuis le début du conflit, et le musée des mosaïques de Ma‘aret en-Noman a été dynamité par le régime en même temps que Palmyre était détruite par l’OEI.
Annie et Maurice Sartre évoquent enfin minutieusement la rhétorique baathiste qui tente de recréer l’histoire, de faire de la Syrie une nation arabe et musulmane depuis toujours. Ils illustrent la contradiction du discours officiel, qui décrit l’Antiquité comme une époque glorieuse pour la Syrie, et pourtant une époque compliquée puisque coloniale. Ils contredisent ceux qui affirment que les Syriens se moquent de la destruction de leur patrimoine. Enfin, ils combattent l’idée que la Syrie est un Etat artificiel créé par les puissances mandataires et hérité des fameux accords Sykes-Picot de 1916. Leur ouvrage prouve que la Syrie correspond à une réalité historique et culturelle depuis plus de deux mille ans.
L’objectif des auteurs était ainsi de rendre les résultats scientifiques des recherches les plus récentes sur la « Perle du désert » accessibles à tous. Leur objectif est atteint avec cet ouvrage érudit rédigé d’une plume limpide. Le livre revient sur l’histoire de Palmyre en démontant tous les grands mythes et en corrigeant les imprécisions à l’aide de preuves archéologiques, scientifiques et historiques. Il est particulièrement intéressant pour sa contextualisation en 2016 et le regard porté sur la population et le régime syriens. En effet, le propos ne se concentre pas uniquement sur Palmyre, puisqu’il évoque également la politique du Baath, les Antiquités syriennes dans leur globalité, la guerre civile actuelle, la situation à Alep, etc. Cet ouvrage offre ainsi des clés de compréhension essentielles de l’histoire et de l’actualité syriennes.

Annie et Maurice Sartre, Palmyre, vérités et légendes, Paris, Perrin, 2016, 261 pages.

dimanche 20 novembre 2016

DAVO-Info-Service 45/2016

CONFERENCES
 
1. Conference: "Dynamics of Change: Media and the Public Sphere in Egypt", Freie
Universität Berlin, 8-10 December 2016
 
2. Conference: "Gender and Generation in the Aftermath of the Uprisings. Political
Visions, Desires, Movements in the Middle East and North Africa Today", SOAS
University of London, 9-10 December 2016 
 
3. Workshop: "Islam in the Balkans. Research Perspectives 30 Years after 'L'islam
balkanique'", EHESS, Paris, 15-16 December 2016
 
4. 6th Annual ucLADINO Judeo-Spanish Symposium: "Community and Continuity",
University of California, Los Angeles, 1-2 March 2017
 
5. Third Biennial Conference on Iranian Studies, Symposia Iranica, Pembroke College,
Cambridge, 11-12 April 2017
 
6. International Conference on Justice and Ethics, Ferdowsi University of Mashhad,
Iran, 15-16 April 2017
 
7. International Conference: "Religious Dynamics in Contemporary Egypt", Cairo,
10-12 September 2017
 
 
POSITIONS
 
8. Al-Qasimi Chair (Professor/Associate Professor) in Islamic Studies, IAIS,
University of Exeter, UK
 
9. Al-Qasimi Chair (Professor/Associate Professor) in Gulf Studies and Director of
the Centre for Gulf Studies, IAIS, University of Exeter, UK 
 
10. Two Open Rank Positions in Political Science and Two Positions in International
Relations, Antalya International University
 
11. Multiple Open Rank Positions in International Relations, Bilkent University, Ankara
 
12. Full-time Faculty Position in "Islamic Thought and Culture", Maryland Institute
College of Art, Baltimore 
 
13. Lecturer in the Arabic Studies Program, College of William and Mary,
Williamsburg, VA 
 
14. Assistant Professor in International Studies, Seattle University 
 
 
OTHER INFORMATION
 
15. 4th International 10-Day Course on Shi'a Islamic Studies,  University of
Religions and Denominations, Qom, 4-14 March 2017
 
16. Syriac and Armenian Summer School, Dumbarton Oaks Research Library and
Collection & Hill Museum and Manuscript Library, Collegeville, MN, 10 July-12 August
2017
 
17. International Summer School: "The Indian Ocean World and Eurasian Connections.
Connectivity in Motion: People, Ideas, and Animals across the Indian Ocean", Halle
(Saale),Germany,  24-29 July 2017
 
18. Fully Funded Research on Comparative Labor and Human Development in Middle
Eastern Countries Using Labor Market Panel Surveys Data
 
19.  China Grant related to Afghanistan, Iraq, Syria; U.S. Institute of Peace (USIP)
 
20. Award for Research on Ankara 
 
21. Peer Reviewers for New "Journal on Muslim Philanthropy and Civil Society (JMPCS)"
 
22. Call for Papers on "Youth" for "Middle East - Topics & Arguments (META)", #9
edited by Christoph H. Schwarz and Anika Oettler
 
23. Special Issue on "Marriage and Family in the Gulf Today" of the Journal "Arabian
Humanities" (No. 10, Spring 2018)
 
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If you want to distribute an announcement via DAVO-Info-Service (about 1500
recipients) and EURAMES Info Service (more than 6000 recipients, only English and
French announcements), please apply the usual format of the text with no more than
50 words and no attachment. Please send only the most important information to
 and refer to further details with a link to the respective
website or an email address.
 
Best regards,
 
Guenter Meyer, Centre for Research on the Arab World (CERAW), University of Mainz
 
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CONFERENCES
 
1. Conference: "Dynamics of Change: Media and the Public Sphere in Egypt", Freie
Universität Berlin, 8-10 December 2016
 
The conference offers the opportunity and space for actors from academia, media,
civil society, and politics from Egypt and beyond to discuss relevant issues to the
media in times of transformation and conflict. It is organized on behalf of the
Arab-German Young Academy for Sciences and Humanities by Dr. Hanan Badr and Prof.
Dr. Carola Richter. The keynote will be held by Dr. Sahar Khamis at the German
Council on Foreign Relations in Berlin.
 
Participation is free of charge, please register with
. Program and Information:
www.polsoz.fu-berlin.de/kommwiss/arbeitstellen/internationale_kommunikation/Projekte-und-Publikationen/Journalism-in-Egypt-Conference-2016/index.html
 
 
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2. Conference: "Gender and Generation in the Aftermath of the Uprisings. Political
Visions, Desires, Movements in the Middle East and North Africa Today", SOAS,
University of London, 9-10 December 2016 
 
The conference will explore the predicament of young women and men in and from the
MENA region in contemporary times. It brings together scholars and activists with
the aim to analyse the visions, desires and projects emerging in the post-uprisings
contexts among youth individuals, affective communities, social and political
movements and social non-movements. Admission free. Pre-registration required. 
 
Information:
www.soas.ac.uk/lmei/events/09dec2016-gender-and-generation-in-the-aftermath-of-the-uprisings-political-visions-desires-movement.html

 
 
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3. Workshop: "Islam in the Balkans. Research Perspectives 30 Years after 'L'islam
balkanique'", EHESS, Paris, 15-16 December 2016
 
For information on the program contact Fabio Giomi: 
 
 
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4. 6th Annual ucLADINO Judeo-Spanish Symposium: "Community and Continuity",
University of California, Los Angeles, 1-2 March 2017
 
One of the panels is focusing on Judeo-Spanish in Hispanic, Jewish, Semitic,
Romance, Turkish, and Slavic language studies.
 
Deadline for abstracts: 31 December 2016. Information:
http://us9.campaign-archive1.com/?u=e1ae5bef9757e58afec01a89a&id=8e6953a69a&e=82aeb6c61d
 
 
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5. Third Biennial Conference on Iranian Studies, Symposia Iranica, Pembroke College,
Cambridge, 11-12 April 2017
 
We consider proposals in any discipline that engages with any aspect of Iranian
studies within the arts, humanities, and the social sciences from prehistory through
to the contemporary. Comparative themes and interdisciplinary approaches are also
very welcome. 
 
Deadline for abstracts: 2 December 2016. Information: http://symposia-iranica.com/cfp/
 
 
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6. International Conference on Justice and Ethics, Ferdowsi University of Mashhad,
Iran, 15-16 April 2017
 
Participants are encouraged to frame their views in the light of Twelver Shia Islam,
and how it views ethics and justice. Elected participants whose paper has been
accepted will receive free accommodation for their four-day stay. Limited travel
funds are available for PhD candidates and postdoctoral researchers.
 
Deadline for abstracts: 30 December 2016. Information:
http://icjeca.um.ac.ir/index.php?module=htmlpages&func=display&pid=129 
 
 
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7. International Conference: "Religious Dynamics in Contemporary Egypt", Cairo,
10-12 September 2017
 
By applying a resolutely multidisciplinary approach, the conference intends to look
at the full complexity of the role and impact of the religious in the life of
Egyptians, whether in its political dimension or in its social and cultural
organisation. Presentations can be in French, English or Arabic.
 
Deadline for abstracts: 30 November 2016. Information:
http://www.academia.edu/28798968/Call_for_papers_RELIGIOUS_DYNAMICS_IN_CONTEMPORARY_EGYPT_September_3-5_2017

 
 
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POSITIONS
 
8. Al-Qasimi Chair (Professor/Associate Professor) in Islamic Studies, IAIS,
University of Exeter, UK
 
The post holder will be a leading international figure with the ability to attract
high quality researchers at doctoral and postdoctoral level to the Islamic Studies
research group. Any area of Islamic Studies is an appropriate specialism including
(but not limited to) history, theology, philosophy, literature, mysticism, law,
jurisprudence, art and architecture, art history, anthropology and sociology,
digital humanities, and any period of the study of Islam.
 
Deadline for application: 5 January 2017. Information: http://bit.ly/2gcr802
 
 
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9. Al-Qasimi Chair (Professor/Associate Professor) in Gulf Studies and Director of
the Centre for Gulf Studies, IAIS, University of Exeter, UK 
 
The post holder will be a leading international figure in Gulf studies, especially
in the areas of social sciences and contemporary history and cultural studies. S/he
is also expected to assume the directorship of the Centre for Gulf Studies, which
gathers the world's largest concentration of researchers in humanities and social
sciences interested in the Gulf region.
 
Deadline for application: 5 January 2017. Information: http://bit.ly/2gdooP9
 
 
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10. Two Open Rank Positions in Political Science and Two Positions in International
Relations, Antalya International University
 
Successful candidates are expected to start in Fall 2017. In Political Science we
are seeking candidates with research interests in democracy and democratization,
political institutions, party systems, elections and voting behavior. In
International Relations we invite candidates with research focus on International
Security and traditional theories of International Relations. Candidates who have
regional expertise in Middle East or East Asia are encouraged to apply.
 
Deadline for application: 15 January 2016. Information:

 
 
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11. Multiple Open Rank Positions in International Relations, Bilkent University, Ankara
 
Applicants should hold a PhD in International Relations or a related field, though
PhD candidates with publications and close to completing their studies are also
encouraged to apply. 
 
Deadline for application: 23 December 2016. Information: 
 
 
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12. Full-time Faculty Position in "Islamic Thought and Culture", Maryland Institute
College of Art, Baltimore 
 
The position will begin 1 August 2017. The emphasis is on the lived complexities of
Islam. Disciplinary approach and geographic specialization are open. 
 
Deadline for application: 20 December 2016. Information: www.micahr.slideroom.com
 
 
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13. Lecturer in the Arabic Studies Program, College of William and Mary,
Williamsburg, VA 
 
We seek a professional, skilled instructor who can teach at all levels of the
curriculum, both Arabic language and Arabic/Middle-Eastern cultures courses. A
Master's degree in Arabic language, literature or culture is required, in addition
to a successful proficiency-based teaching record. Ph.D. or ABD is preferred,
 
Deadline for application: 6 January 2017.  Information:
http://jobs.wm.edu/postings/26323
 
 
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14. Assistant Professor in International Studies, Seattle University 
 
The position is beginning in September 2017 for an interdisciplinary social
scientist with cross-regional expertise in the developing world and a critical
perspective on difference and inequality (race, class, gender, sexuality).
 
Deadline for application: 12 December 2016.  Information: https://jobs.seattleu.edu
 
 
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OTHER INFORMATION
 
15. 4th International 10-Day Course on Shi'a Islamic Studies,  University of
Religions and Denominations, Qom, 4-14 March 2017
 
The main topic of this program is to focus upon Twelver Shi'ism; however,
participants in this course will also learn about other main branches of Shi'ism.
After a one-week workshop in Qom and Mashhad, a 5-day tour of acquaintance with
Iran's cultural and religious environment is intended for the participants
 
Deadline for registration: 1 February 2017. Information: http://shiacourse.urd.ac.ir/
 
 
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16. Syriac and Armenian Summer School, Dumbarton Oaks Research Library and
Collection & Hill Museum and Manuscript Library, Collegeville, MN, 10 July-12 August
2017
 
The summer school consists of two intensive five-week courses. The audience is
doctoral students or recent PhDs who can demonstrate a need to learn Syriac or
Armenian for their research. Note that it is not possible to enroll in both courses.
Costs for tuition, housing, and meals will be covered.
 
Deadline for application: 15 January 2017. Information:
http://us9.campaign-archive2.com/?u=e1ae5bef9757e58afec01a89a&id=d4ef64d954&e=82aeb6c61d
 
 
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17. International Summer School: "The Indian Ocean World and Eurasian Connections.
Connectivity in Motion: People, Ideas, and Animals across the Indian Ocean", Halle
(Saale), 24-29 July 2017
 
The Center for Interdisciplinary Area Studies, University Halle-Witten, and the
Center for Global Asia at New York University Shanghai are organising this Summer
School.
 
Deadline for application: 31 January 2017. Information:
www.zirs.uni-halle.de/forschung-tiowaec.php

 
 
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18. Fully Funded Research on Comparative Labor and Human Development in Middle
Eastern Countries Using Labor Market Panel Surveys Data
 
The Economic Research Forum (ERF) invites affiliates and non-ERF affiliates to
submit proposals that enhance the understanding of a variety of labor market
challenges and issues relevant to the region. 
 
Deadline for submissions: 15 December 2016. Information:
http://erf.org.eg/2016/09/28/comparative-labor-and-human-development-research-using-labor-market-panel-surveys-data/
 
 
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19. China Grant related to Afghanistan, Iraq, Syria; U.S. Institute of Peace (USIP)
 
USIP's China grant is a new initiative starting in 2017 that explores China's impact
on conflict dynamics, particularly in Afghanistan, Iraq, Myanmar, Nigeria, Pakistan,
South Sudan, and Syria. The China grant supports projects that promote education,
training, dialogue, and capacity building for peacemakers in the United States,
China, and third countries.
 
Deadline for application: 26 December 2016. Information:
http://chinaandthemiddleeast.blogspot.de/2016/11/new-china-grant-at-us-institute-of-peace.html

 
 
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20. Award for Research on Ankara 
 
The Vehbi Koc Ankara Studies Research Center (VEKAM) has issued a call for
scientific research on the urban development of Ankara, the social, institutional
and economic history as well as culture and cultural heritage of Ankara and its
surroundings, and folklore and intangible cultural heritage of Ankara and the
region. 5 research projects will be financially supported by up to TRY 10,000.
 
Deadline for application: 7 January 2017. Information:
https://vekam.ku.edu.tr/en/content/call-vekam-research-award 
 
 
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21. Peer Reviewers for New "Journal on Muslim Philanthropy and Civil Society (JMPCS)"
 
JMPCS needs reviewers for its inaugural issue. We are looking for scholars - across
all disciplines - who have an interest in religious studies, civil society,
nonprofit management, social movements, philanthropy or civic engagement to
participate in the double blind peer review process. The JMPCS will be an open
access journal hosted by the Indiana University-Purdue University, which is home to
the Lilly School of Philanthropy.
 
If you are interested in being a peer reviewer, please contact Dr. Sabith Khan,
Managing Editor at  
 
 
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22. Call for Papers on "Youth" for "Middle East - Topics & Arguments (META)" #9
edited by Christoph H. Schwarz and Anika Oettler
 
We call for articles from a broad array of disciplines, including sociology,
anthropology, political science, literature studies, cultural studies, media
studies, history and economics, which critically engage with concepts of youth
related to the MENA region, or which present new empirical findings.
 
Deadline for abstracts: 20 December 2016. Information:
http://meta-journal.net/announcement/view/15 
 
 
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23. Special Issue on "Marriage and Family in the Gulf Today" of the Journal "Arabian
Humanities" (No. 10, Spring 2018)
 
This issue is edited by Françoise De Bel Air, Jihan Safar and Blandine Destremau. It
welcomes contributions on family, marriage and demographic changes in the Arab Gulf
States today, their diversity, the challenges facing families in the region, as well
as the socio-political stakes in the current context of economic and political
transition especially since 2011. 
 
Deadline for proposals: 3 January, 2017. Information: https://cy.revues.org/3170

vendredi 18 novembre 2016

κουρδικός λαός, χίλια χρόνια χωρίς κράτος

REVUE L’HISTOIRE, DOSSIER SPÉCIAL « LES KURDES : MILLE ANS SANS ÉTAT », NOVEMBRE 2016 
ARTICLE PUBLIÉ LE 14/11/2016

Compte rendu de Mathilde Rouxel
http://www.lesclesdumoyenorient.com/Revue-L-Histoire-Dossier-special-Les-Kurdes-Mille-ans-sans-Etat-novembre-2016.html

Le numéro de novembre de la revue L’Histoire propose un dossier spécial sur « Les Kurdes : Mille ans sans État » qui regroupe une série d’articles retraçant la chronologie de l’histoire de ce peuple aux volontés indépendantistes fréquemment réprimées. Du Moyen Âge à la résistance actuelle des peshmergas à l’organisation État islamique, ce dossier spécial offre des clés indispensables à une bonne compréhension de l’actualité immédiate.

Boris James, « Moyen Âge : Un peuple à la lisière des empires »

Le premier article est celui du responsable de l’antenne de l’Institut Français au Proche-Orient (IFPO) à Erbil, qui questionne la construction de l’idée de Kurdistan, revenant aux premières descriptions arabes des populations kurdes, descriptions offertes par les premiers historiens arabes entre le Xe et le XIIIe siècle. Les Kurdes étaient alors présentés comme « un ensemble de tribus disparates » (p. 35) qui ne parlaient pas l’arabe, et dont les qualités guerrières étaient incontestables. Ils se sont déployés dès le VIIe siècle sur une bande montagneuse aux lisières de l’Empire byzantin, du royaume d’Arménie et de l’Iran sassanide, se présentant tout d’abord comme « pasteurs et guerriers » avant d’apparaître à partir du XIIe-XIIIe siècle comme des agriculteurs. Convertis à l’islam suite à la conquête musulmane engagée au VIIe siècle, les Kurdes entretenaient de bonnes relations avec les califats et les sultanats en place, occupant même de hautes fonctions administratives. Le sultanat ayyoubide établi sur l’Égypte et la Syrie au début du XIIIe siècle renforça leur présence en dehors du seul territoire de la haute Mésopotamie ; déjà sous Saladin, qui assurait vers 1189 sa domination sur l’Égypte, le rôle des Kurdes s’était avéré fondamental dans l’assise du pouvoir. Cependant, la prise du pouvoir par les Mamelouks en 1249 engagea une marginalisation des Kurdes en Égypte et en Syrie, et ils durent se replier dans les zones passées sous domination mongole après les conquêtes de Hülegü, le petit-fils de Gengis Khan où ils retrouvèrent un rôle politique et militaire important. Aux XIIIe et XIVe siècles, le Kurdistan se retrouve alors à cheval sur deux empires, mamelouk et mongol ; conservant leur autonomie au sein de l’Ilkhanat mongol, « ils savent user de leur position au carrefour des empires pour s’allier à l’un contre l’autre » (p. 39). La présence kurde dans le royaume mamelouk est cependant attestée aux XIIIe et XIVe siècles ; la tariqa Adawiyya, association mi-confrérie-mi-société secrète rassemblant de nombreux kurdes s’adonnant au culte soufie adawi s’imposa au sein des réseaux de l’élite lettrée et militaire en Égypte et en Syrie. Catalyseur d’identité, il palliait néanmoins aussi la perte d’influence des Kurdes dans le royaume mamelouk, alors qu’ils « apparaissaient de plus en plus comme un groupe en déshérence » (p. 41). De l’autre côté, l’impérialisme mongol n’était pas plus favorable à accepter une influence politique de la part des Kurdes, mais ceux-ci surent faire de leur faiblesse militaire un atout pour leur autonomisation. Ainsi, par étapes, les Kurdes s’intégrèrent et s’allièrent aux Mongols et surent faire de ce territoire un lieu d’épanouissement des leaders politiques et militaires kurdes. Au même moment, les Mamelouks croyaient en la volonté de djihad des Kurdes contre les Mongols – ce qui témoigne de l’ambiguïté des Kurdes face à ces derniers : cette stratégie servait en effet avant tout les intérêts mamelouks. Ainsi « structurée par l’histoire », « la périphérie kurde est déjà en passe, au XIVe siècle, de se constituer en un centre politique » (p. 43).

Jordi Tejel, « 1920, l’occasion manquée »

Jordi Tejel est professeur-chercheur au département d’histoire internationale de l’Institut de hautes études internationales et du développement à Genève. Il s’interroge dans cet article sur l’échec de la construction, possible au moment de la chute de l’Empire ottoman en 1920, d’un État kurde. Peu influentes, mais non directement menacées par Istanbul sous l’Empire ottoman, les identités kurdes perdent à la fin du XIXe siècle tout pouvoir et toute représentation politique. Les Turcs tentent d’étendre leur pouvoir au Kurdistan et réprime les velléités indépendantistes, mais les Kurdes de l’Empire continuent à se rassembler. Après la révolution jeune-turque de 1908, ils créent le KTTC (Comité kurde d’entraide et de progrès) dans le but de « consolider les bonnes relations avec les autres peuples ottomans » (p. 45), poursuivant une volonté unioniste qui perdura jusqu’en 1918. Affaiblis par les tanzimat (grandes réformes de la fin du XIXe siècle) et par l’ingérence européenne dans la région, ils défendent en effet leur appartenance ottomane et participent à « d’amples massacres anti-arméniens dans les régions arméno-kurdes » (p. 46). L’influence croissante de l’idéologie turquiste pousse cependant les Kurdes à s’allier, notamment au sein du groupe secret Hevi (« Espoir ») fondé en 1912, qui réfléchit aux droits des Kurdes sans néanmoins encore défendre de volonté indépendantiste. La question du Kurdistan ne survient qu’à la signature de l’armistice d’octobre 1918, mais se trouve dépourvue de soutiens extérieurs.
Les accords Sykes-Picot signés entre la France et la Grande-Bretagne divisent les zones à majorité kurde ; les contestations russes et états-uniennes permettent néanmoins encore d’envisager la création d’un État kurde « dans une zone sur laquelle l’accord Sykes-Picot avait reconnu sa souveraineté » (p. 48). Cependant, du côté kurde, les aspirations ne sont pas partagées et les partisans d’une indépendance totale s’opposent aux partisans d’une intégration de l’État kurde dans le nouvel État turc-ottoman et s’opposent violemment à la création d’un État arménien. Par surprise, le général Chérif Pacha, représentant du KTC, signe avec l’Arménien Boghos Noubar Pacha un accord prévoyant la création de deux États indépendants kurde et arménien ; il espérait ainsi faire accepter aux « chancelleries occidentales arménophiles » le principe de la création d’un État kurde.
Le traité de Sèvres du 10 août 1920 prévoyait ainsi cette indépendance - mais il ne fut jamais appliqué, rejeté par les minorités kurdes ayant rejoint la lutte de Moustafa Kemal au nom de la fraternité musulmane. La bataille qui s’engage et la victoire de Kemal mènent en 1923 à la signature d’un nouveau traité, le traité de Lausanne, qui ne fait nulle part mention ni d’un État kurde ni d’un État arménien. Il laisse cependant ouverte la question du vilayet (région ottomane) de Mossoul, occupé par les Britanniques et peuplé principalement de Kurdes. Pour des raisons géostratégiques, les Britanniques privilégient l’annexion de la région à l’Irak, alors sous mandat britannique ; le rattachement est acté en 1925, sur la promesse britannique d’une autonomisation des Kurdes qui n’advint jamais. Le projet d’État est enterré, et les Kurdes se trouvent désormais partagés entre la Turquie, l’Irak et l’Iran.

Hamit Bozarslan, « Cent ans de combats nationalistes », entretien

Hamit Bozarslan, directeur d’étude à l’EHESS, revient dans cet entretien sur l’histoire du nationalisme kurde. Il rappelle dans un premier temps les multiples insurrections de l’entre-deux-guerre par les indépendantistes en Turquie, en Syrie-Liban, qui s’opposent à l’abolition du califat par Moustafa Kemal et proposent la création d‘un État indépendant dans le Caucase. La Seconde Guerre mondiale fut également un moment clé : la création en Iran du Parti Démocratique du Kurdistan (PDK) entraîne une grande révolte menée durant l’occupation partielle de l’Iran par les Soviétiques. Une république azérie et une république kurde se forment, qui s’effondrent dès le retrait soviétique en 1946. Dirigée par Mustafa Barzani, cette première république autonome ayant duré onze mois est encore aujourd’hui une référence pour les mouvements indépendantistes contemporains. Ces révoltes s’expliquent par l’oppression dont les Kurdes sont victimes entre 1920 et 1946-7, où leur situation, du moins en Turquie, se normalise quelque peu (p. 51). Dans les années 1970-80, des figures intellectuelles turques d’origine kurde se distinguent ; l’expression en langue kurde est toutefois toujours interdite.
Les années 1950-60 sont cependant aussi les années de politisation des Kurdes, à nouveau opprimés en Iran dès 1953, en Irak dès 1958, en raison de changements de régime. Ils adoptent une idéologie marxiste-léniniste, les femmes, surtout chrétiennes, s’engagent dans la lutte. En 1975, Barzani, chef de file du mouvement indépendantiste en Irak, arrête cependant la lutte en 1975 pour éviter le massacre (p. 52) ; ce qui n’empêche pas la rébellion, quelques mois plus tard, de reprendre de plus belle. Dans les années 1970, la lutte reprend d’ailleurs également en Turquie, avec la fondation en 1978 du PKK (Parti des travailleurs du Kurdistan), né du choc de la défaite de Barzani en Irak en 1975 et prenant le relais de la lutte irakienne. Marxiste-léniniste dans les années 1980, il adopte la doctrine du libertaire américain Murray Bookchin et compte actuellement plusieurs milliers de militants. En Iran, l’implication des Kurdes dans la révolution qui conduisit à la chute du shah est incontestable ; le refus de la charia du côté kurde et de l’autonomie kurde du côté de l’ayatollah Khomeiny crée cependant des dissensions, qui mènent à une guerre dès 1979-1980. Le conflit fait 40 000 mors au sein des populations kurdes, massacre dont Mahmoud Ahmadinejad est l’un des principaux responsables. Au combat succède alors une guérilla classique. La fin de la guerre du Golfe marque à nouveau un temps fort : Saddam Hussein profite de la fin des conflits pour écraser les Kurdes – sous le regard des caméras, ce qui incite François Mitterrand et Georges Bush à pousser à la création d’une « zone de protection » kurde de 40 000 km² en Irak ; des élections y sont organisées en 2005, et en 2014, la zone de protection est élargie à Kirkouk, évacué par les forces irakiennes face à l’avancée de Daesh sur son territoire.
Cette guerre contre Daesh est engagée dès 2012, lorsqu’une bombe décapitant le régime à Damas pousse l’armée syrienne à se retirer des zones kurdes, permettant au PYD (Parti de l’unité démocratique, kurde) de prendre le contrôle de cette zone ; la charnière est néanmoins 2014, après la proclamation du califat par Daesh, le massacre des Kurdes yézidis et la bataille de Kobané. Les YPG (unité de protection du peuple, branche armée du PYD) remportent la bataille, qui engage une remilitarisation de toutes les forces kurdes.
À la question posée sur l’importance du rôle des femmes, l’auteur répond qu’elles ont toujours été présentes dans la lutte et que leur implication est en effet très importante : elles bénéficient dans les institutions turques, notamment dans le Kurdistan irakien, d’une place privilégiée, même au niveau politique. Les images de la bataille de Kobané, qui les montraient l’arme au poing, peuvent toutefois être perçues comme étant le fruit d’une certaine instrumentalisation de leur engagement : l’effet positif de ces images sur l’opinion occidentale est consciemment réfléchi par les forces kurdes, alors même que pour la plupart de ces femmes, l’engagement militaire apparaît comme l’un des seuls moyens d’échapper à un modèle familial resté profondément patriarcal (p. 54).
Devant la rupture en 2015 du processus de paix engagé avec la Turquie, l’instabilité de la Syrie, la fragmentation de l’Irak et l’équilibre possiblement trompeur dont les Kurdes bénéficient en Iran, Hamit Bozarslan fait cependant part de ses doutes face à la proclamation prochaine d’un Kurdistan indépendant ; les communautés kurdes sont elles-mêmes d’une grande diversité.
À ces trois analyses s’ajoutent plusieurs cartes, qui reflètent l’influence des Kurdes sur le territoire, du Moyen Âge aux dernières batailles remportées contre l’organisation État islamique. Une bibliographie, des frises chronologiques, des photographies d’archives et quelques encadrés apportant des précisions historiques sur les thèmes développés (« Islam et hétérodoxie », « La responsabilité dans le génocide arménien ») viennent, enfin, enrichir le contenu de ce dossier.
En particulier, dans un encadré consacré à « Saladin le Magnifique », Anne-Marie Eddé, professeur des universités à Paris I Sorbonne, nous rappelle les origines kurdes de Saladin. Reconnu pour ses batailles contre les croisés, il revient encore aujourd’hui comme un modèle, explicitement convoqué par certains chefs d’État arabes comme symbole de la résistance. « Saladin le Kurde est ainsi devenu un héros arabe » (p. 40).

Dossier spécial « Les Kurdes : Mille ans sans État », L’Histoire, n°429, novembre 2016, pp. 32-57.

dimanche 13 novembre 2016

29-30 νοεμβρίου 2016, αραβο-ελληνικό οικονομικό φόρουμ στην Αθήνα


5th Arab-Hellenic Economic Forum, Athens, 29-30 November 2016


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Directory on Transfer of Technology & Know-How to the Arab World, an initiative by the Arab-Hellenic Chamber

Directory on Transfer of Technology & Know-How to the Arab World, an initiative by the Arab-Hellenic ChamberThe Arab-Hellenic Chamber of Commerce and Development is in the pleasant position to announce its initiative on "Transfer of Technology and Know-How to the Arab World".
The Directory published includes Greek businesses that wish to transfer their know-how in the form of Joint Venture, Turn-Key Project or Expansion of Business.

The Directory will be distributed in hard copy and electronic form to all Federations and Chambers of Commerce in the Arab world, with the aim of a positive response by the Arab businessmen to start discussions with their Greek counterparts.

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